叶泳湘：成为契合时代的太极传播者，即便水深火热，依旧闲云野鹤|101女性

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叶泳湘是杨氏太极第六代传人，这是一个少见的以太极其事业的年轻女子，经过她的演绎，太极厚重但年轻、凌厉而幽美。她老是坚韧而专注，一面藏匿在都市中修行陈旧文化，一面有条不紊方单应时期传播，陆续刷新人们关于太极的想象。

▲ 卓扬导演为叶泳湘拍摄的短片《圆形构图 | 剑胆琴心 太极一叶》

S&C：你是从什么时候开始学习太极的？能谈谈你练功的经历吗？

叶泳湘：假如要算的话，我也许从娘胎里就开始练了，缘由是我母亲怀着我的时候也没停过练功。我出生以后，母亲继续闯荡江湖，传播太极。习武也好、识文断字也好都是由毕业于黄埔军校的外公和大家闺秀的外婆发蒙的。家里人从小一直都像玩儿似的带着我学，对年幼精力充分的孩子而言，习武更像是风趣的游戏，是全家人生活的一部分。

我母亲是一个对生活和他人宽容，但对教学非常很严格的人。我学太极还没有开窍的时候经常挨打，却不领悟为何，那时候凭着一股子顽强，非要练好。比及熟练生了巧，才懂得如何做得更好，这使得我在后来的教学经历中具有了长足的优势，能够深入浅出解释明白学生难明的内容。

老法先练基本功，再学动作。每个动作只示范三遍，第一遍看，第二遍随着做，第三遍单独做，不满意不教下一个。有段时间也是死板的。记得有一次总也练不怎样好，妄自菲薄说不练了，我母亲气得把木棍都打断了。但后来又问我要不要学，我想了良久还是说要。目前回忆起来，尽管练功很辛劳，被打的时候也很疼，可都是自己选择的路，值。

小学期间在虹口精武培训馆学少林，打下了表里兼修的扎实基础。我一直在同窗中显得挺拔独行，缘由是培训辛劳，很少歇息，经常是最后一个进教室，下课铃响第一个拎起书包冲出校门。12 岁以后我随父亲去金山念中学（上海郊区），母亲一个月只能来探望一两次，每次还是教我。

那 7 年里，每年寒寒假回市区，母亲白天工作，下班今后会教我太极剑、太极刀、也会一起粘棍。那时候我们家很小，练功就只能在家边上商务印书馆门口的旷地上，缘由是只有那边晚上还有通亮的灯光。就这样一直连续到考上大学。

大学考上了上海体育学院。我开始给母亲当助教，主要用英语教外国人，积累了许多讲课办法和经历。大学后两年彻底从家庭独自，学费、生活费都自己劳动赚取。

S&C：太极占领了你生活很大的比重，终年累月的修行会不会令你觉得死板呢？

叶泳湘：太极宗师杨澄甫说练习太极“一日有一日之益，一年有一年之效。”精深的功夫，往来往自多数次的重复基础。好像滴水穿石，穷年累月由量产生质变，开启新境地。习武首先不能够深谋远虑，其次就是要耐得住孤单。

反之，正缘由是勤恳耐劳地去研究某件事情，一朝一夕，便从中体味出另外一番味道。

比方我母亲，我一直以为，这半个多世纪以来，她真的把太极练到骨子里去了。她几乎无时无刻不在思考，生活中每件事情和太极的关联，这使得她的思想和举动具有光鲜的个人特点。

母亲和我平凡生活中的交流经常就是谈谈对事件的概念，太极招式的体会和感觉，思考和分析问题时也都是应用太极哲学，我们习以为常自但是然，彻底不会有外人以为的单一和锐意。这就是功夫下身以后才能够体会到的生活方法。

S&C：在练习太极的过程当中，你碰到过怎样的波折呢？

叶泳湘：固然，周遭也其实不满是鼓励我的人，还有许多对传统武术抱有很大成见。读小学时一名老师对我说过“你一个练武的，读什么书？”，男同窗女同窗都缘由是你习武而故意试图触怒你，而我不能够也不会出手；毕业走上社会，更是碰到过许多人，一据说我是练太极的就起哄让我打一套拳给他们看，我感到自己被当做街头卖艺耍猴戏的看待；或许人高马大的摔角手要和我比试，美其名曰搭手，实际却不懂分寸。

这样的经历多了，逐渐生出了一种羞辱感。各类具有或不具有歹意的冷言冷语反倒激起了一股韧劲儿——他人越是看轻我，我便越是要自重——所以不但精进武学，文化也不落人后，各类作文获奖，奥数竞赛，重点中学，生物课代表，体育大学，新闻辅修，甚至留学伦敦。“头脑简单，四肢发达”这顶帽子，许多年没有人再给我戴了。

S&C：是什么促使你决定以太极其自己的所有事业呢？

叶泳湘：印象特别深入是 1993 年妈妈去日本做拳术交流，带着更新以后的世界观回来，告知我：“太极老师在日本是人上人，宗师被当做神一样崇敬。缘由是晓得讲课的时间短，每个人都特别勤恳，下课回家还拼命练。太极是国宝，女儿，你必定要好好练，未来中国也会珍视传统，等你长大了，拳练好了，到时候能够教给更多中国人。”彼时，我还一脸懵懂。只记得往后的岁月里每天更繁重的训戒。

也试探过依仗学历去获得一份大众认知度比较高的工作，但很快就发现自己不能够接纳一个违反心坎意愿的未来。为何要放弃自己的优点，以短板去处世呢？为何耐劳锤炼得来的太极功夫不能够带来优越的生活和收入呢？为何教拳被以为是延迟退休，年纪悄悄游手好闲？为何女孩子必定要找份所谓平稳的工作？我不领悟，究竟是哪里出了问题。

直到某一天在读到“少则得，多则惑。不自见故明，不自是故彰。夫唯不争，故莫能与之争。”溘然明悟。多年背诵的《品德经》似乎在刹那间和自己修习的太极拳合为了一体。假设说曾经我只是太极拳技巧的继续者，平生所望可是讲课收徒桃李天下。那么那一刻，我真正感觉到了智慧之光穿越时间空间，像一道闪电照亮了寰宇。立下决心，要将千年悠长的太极文化，传播给现代人，竭尽全力。

哪怕临时艰苦，光荣其实不孤独。

S&C：你以为应当怀抱着怎样的心态来学习太极？它在你的生活中又饰演着怎样一种角色？

叶泳湘：不怎样好高务远，也不滞滞泥泥。本着尊敬和谦虚，欢迎来学习太极。但实际情形经常是这样的：许多人还没开始练任何基础，启齿第一句话就问“学太极有什么用？”我问你，生活又有什么用途？

许多人以为武术是一种“功能性”的物品，能够技击，能够伤人，能够强身，能够祛病，能够夸耀，能够表演，能够赚钱，能够带来任何他想要的好处。固然，这些都能够。最重要的是，你高兴就好。勤学则学，不怎样好则不学。但我还是要说：习武，切莫功利了。必定要发自素心，做自己爱好的事情。不管水深炽热，还是袒自如，缘由是酷爱生活而开心。

生活的用途就在于它自己。

S&C：在大大部分人印象里，修行二字会和深山老林、与世隔断联络起来，但你的微博里却写“修行于都市，问道在人间”，怎样懂得这句话？在都市中修行你能够真正“静”下来吗？

叶泳湘：王籍有诗，“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。” 王维则有“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”常建《破山寺后禅院》中说“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”……

你看，静和闹都是比较而来。就像太极，有没有相生，动静适宜。没有静，何来闹；没有闹，又何来静。

“修行于都市”，听着似乎有点像大家常说的“出世修行”。人们也许会去纠结这个“世”到底在哪里，却不知这类想法的产生就已经是修行的障碍了。

我们讲修行，修性炼命。性是本性，命是后天。修行是一个做回自己，变得更好的过程。正如《中庸》的开篇“天命之谓性，任性之谓道，修道之谓教”。

对我来讲太极不是一个工具，也不是一门技术，它甚至不是一个秘诀，它就是一种生活方法，然后它成了我的一部分。就和有人爱好远足、有人爱好抚琴、有人爱好看电影一样，每个人的生活方法都是不一样的，这会成为你的个人标签，和你性情的一种侧面表现。

“问道在人间”更简单懂得。假如不在人间问道，而是把自己关在深山老林里面一个人悟道，真的能悟出道来吗？只有进入社会，才会像照见镜子一样，照见自己的问题所在。假如不与这个世界产生任何干联和联络，又如何悟道呢？通过和其他人的交流，把自己的想法讲出来，而且在获得回应后重新思考，在现实世界中重复视察，于循环来去中梳理得更明白，更领悟自己，这个过程才是“问道”。

更况且，从他人那边得来的答案不叫问道，叫做学道，只有陆续地向自己发问才是真实的问道。而上海这个繁荣的都市，每天都有多数事情产生，每天都能够碰见许多人，完万能够“择其善者而从之，其不善者而改之”。若怀一颗千锤百炼、时刻修炼的素心，不去山中又有何妨？

S&C：人们提到你似乎都爱好在“太极传人”之前冠以“美女”之称，倒有拈轻怕重的意味了，你怎样看？

叶泳湘：哈哈，感谢。

其实之前从都没有听人说过我美。自以为五官也就取个平均值，没大缺点。所以一开始大家被大家夸美，多少有点不顺应。我对自己对气质倒是相当自信。

我希望的是，给现代人更多的机遇来选择中国人自己传统的修身养性方法，或许说生活方法；让更多人将眼光投注到传承太极这门陈旧的技艺上来。我信任只需能被众人看到，哪怕千万人匆匆一瞥，只需有一个人所以而乐意去深入了解太极，就已经是一种转变。

许多女生被我的照片吸引，说“啊，本来太极也能够是很优雅的、很年轻的”。说“比起瑜伽，学太极也很不错啊”——有这句话就很难得了。

我的出现使得太极的形象变得更加丰富和生动。在昔日，人们谈到太极会觉得是种高不可攀的传说，一提到太极高手，脑海中显现的就是白胡子老爷爷的形象。但往后人们再谈太极，也许就会说“我记得似乎还有一个蛮美的太极女传人，不记得叫什么了”——足矣。

S&C：太极是一项传统武学，乍看与现代社会水乳融合，你如何将二者融合贯穿？

叶泳湘：其实其实不存在所谓的“融合贯穿”，一直以来，我所做的也不是割离或锐意融合，在经年累月中，太极已经成了我的一种生活方法，它就像呼吸饮食一样基础而平凡。我会诗琴花茶也会用手机电脑，会穿汉服也会穿制服，这些其实不抵触，端看个人的心境而已。假如你将它视作平凡，那它就平凡；假如你将它视作奇异，那就是奇异，相由心生。

从另外一个角度来讲，现代生活中互联网在很洪水平上取代了传统的交流方法，人与人之间的联络逐渐变得冷淡起来，所以当大家盼望那种密切的、近距离的联络时就只能通太高频的、急促的而又不深入的交流来临时安慰心坎情感。

但传统文化自己就是厚重的，所以它具有这类功能，通过它们你会感到自己和人、事、物的联络重新变得深入起来，会让你觉得自己的情感有了归属之地。多元和踏实，这恰好是高速发展的 21 世纪所需求的。

S&C：太极给人最深入的印象就是“慢” ，但你却说太极是“静水流深”的，那么它的力气感从何而来，如何表现？你觉得太极之力与女性之力是不是有类似的地方？

叶泳湘：目测的“慢”是浮浅的。好比云手，也许在外人看来我只是做了一个手的位移和翻转，但实际上这个动作是很复杂的：从脚到头，我必须让所有关节的盘旋都同时开始同时结束，确保力气和蔼息顺畅流畅的条件下，还要调和肢体，控制速度，简化过剩，达到最高效率。看似迟缓的表象之下，思想是在高速运转的。

另外一方面来讲，在练习太极的同时也是在陆续内省，练拳过程当中你必须时刻审阅自己，唯有静下心来专注于本身，才能够体会到身材和精神之间的衔接。所以大部分练拳的人才看起来很慢，缘由是他是在“三思尔先行”。应用的时候身材反射则恰好相反，举动会快于思考。

说到力气，太极有句拳理，叫做“其根在脚，腰为主宰，形于手”，“其根在脚”的意思是 power from the earth。大地在中国传统文化里代表阴，是乾阳的对应面。“地势坤，正人以厚德载物”，中汉文化里，“厚德载物”是女性的先天特点之一。

女性生来就是更加坚韧的，像大地一样，能够孕育生命蒙刻苦难，不去责备，而是去包容。但是，“寰宇守恒”——包容其实不是无穷度的，大地就像一面镜子，你善待它，它也报以好心，一旦超出蒙受限制，也会地动山摇，事后却继续以本体养育生灵。

所以说女性之力是起源于包容和坚韧，以柔克刚，好似太极。

S&C：据说你之前一直在伦敦留学，为何会这么快就决定回国呢？

叶泳湘：其实留学是我久长以来的一个愿望，但之前实在没有时间也没有经济能力去完成。后来存了一些学费，竞赛也拿了奖，技艺的提升已经达到某个地步，这时候候我就意识到，一味关门苦练已经不能够长足精进了，不如出去看看世界，也许人生会进入新的里程。

我还没有踏遍世界，但伦敦已经让我见识了世界之多元，也发现了太极文化传承中所缺失的那部分。

太极作为一个普遍被认知的东方文化符号，只需它出目前世界的任何一个角落，人们就会晓得这是太极，这是中国。可是然后呢？人们没办法将太极与当下中国传统文化的传人联络起来，他们牵强地试图从按摩，草药，甚至中餐馆，去接近探访东方哲学，而答案常常是虚无缥缈的。

曾经“功夫”两个字也是虚无漂渺的，人们据说它却没办法联想到某件事，某个人。直到李小龙将笼统的功夫，塑造出一个具象的模范，把学习和传播功夫的难度一下子拉低了数个纬度，我以为这是他对武术最大的奉献。

“太极”之于众人是玄之又玄的概念，而太极拳已经是“太极”的具象了。可是随着年华演化，太极拳又成了阔别大众的笼统概念，不是很惋惜么？

这不是说我要复制李小龙做过的事，只是历经千百年，直到此时此刻，非常困难产生一个契机，有了能够将太极和女性具象对应的也许性，我不想错过。

S&C：以“太极之道”来看，你觉得什么是成功和幸福呢？

叶泳湘：幸福和成功这两个词的语境其实还蛮西方化的，当人们在思考幸福和成功是什么的时候，潜意识里多多极少遭到西方文化思想的影响，所以经常会不自发去参照他们教会你的那个“幸福”，好比说家庭、事业、社会承认或是自我认知等等。

在我看来，“幸福”很简单，健康平安、满足常乐。或许我们用太极的辩证思想来问：之于你而言，什么是不幸福？明白熟悉到不幸福的缘由，就是幸福的开始。

至于成功，我没办法给它定下一个很肯定的点说“我达到那边就是成功”，我只能说“功遂身退”。家庭也罢，事业也罢，不管如何要给自己留一条退路，不只安身亦可安心。即为成功。

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S&C

在你眼中太极是什么模样的？

采访：阿pe、Vivian

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