传统建筑风水文化的哲学

风水文化日趋遭到珍视。作为传统文化的构成部分，它已有五千年发展史，积厚流光，陆续丰富，久而弥新。建筑风水文化，在建筑学中有其特别价值，它集天文、地理、建筑为一体，整体商量建筑布局、空间朋分、方位确定、衬托物设施等问题，包含著东方审好意识，同建筑工程学虽大异其趣，却相得益彰。

风水文化对建筑工程的用处，主要在考虑如何趋吉避凶，使建筑物对人的成功、心理产生良性影响。它由古代神奇文化演化而来，至今有著特别研究价值，不能够封建视之。风水术不管理论基础、思想形式，还是价值取向，终纵目的，都深受《周易》思想影响，两者有著千丝万缕联络。

易学实已成为古代风水学与建筑学之间的桥梁。周易的八卦怎麽对待风水的问题，所以我的标题叫建筑风水文化的哲学思考。可是本质上的哲学的内容不多，我只考虑到五个方面。

概念一：天人一致学说，奠定了风水学的理论基础。

风水学的理论基础我个人以为是周易的基本概念就是天人同一学。风水术，原来是方法操作的一个课题，只是缘由是陆续的总结，构成本身理论系统的一个风水学，原来是一种操作的技术，是人人相传的技术后来构成了风水学。风水学是研究历史的自然环境对人的身心影响为中心而用，所以有这样的名称，成为地台环境的生态环境的风水学。风水学遵守周易的思想，勘明大自然的现象，有寰宇自然有万物，有万物自然有男女，有男女自然有伉俪，有伉俪自然有子女的构成。寰宇万物那种自然的发展史为先，那麽伉俪、夫子、君臣等等人类的社会发展史在后，是先有寰宇万物然后才有人类，有了人类才有了人类社会的发展，因这人应当尊敬自然，好像儿子应当尊敬父亲一样。应当依附自然，和它融为一体，毫不该该剥离它，更不能够够跟它相割裂。目前我们从生态环境的损坏便能够看出来，就是人与自然为敌，人类遭到了严重的报复。所以必定要主张寰宇的核心论，与鬼神和蔼，人的思想和举动都要和天体的运动、自然的变化协调一致。只有美妙的自然，人类才有幸福。《黄帝内经·素问》里面说为求身材健康，必须发于阴阳，得于法术。人和自然是心心相印的，一刻也不能够分开“气”，我们风水学主如果讲“气”的问题，风水的名家都指出来风水是以“气”为主，人之于气，如鱼之于水，不可须萸离。人要能够自油、安闲的生活在大自然当中，风水不曾堪舆，堪是天道也，舆是地道也，这都是在讲天体的变化和地理的变化，也就是人如何选择形势，以顺应天下的变化。风水学以顺天又顺人为主，天人同一为它的学说。风水术就是天人同一术，分开天人同一的学说，风水学就失去了魂魄。作为中国的传统建筑理论包含著很深厚的、充分的学问，值得深入的商量。风水术者，天人一致术也。分开天人一致学说，风水学将失去魂魄。此种中国传统建筑理论，包含著合理内核，值得深入商量，不可等閒视之。

概念二：太极思想引诱风水学思想形式。

太极思想是风水学的思想形式，什麽是太极思想呢？太极思想就是全部周易的思想形式，我们简称为太极思想，这类思想能够说是东方思想的精髓。我们中医学的思想办法我们建成为整体思想办法，它讲求事物之间的互相联络，互相用处，整体的考核事物如何对称，是不是互补，视察事物演化的规律，然后再作出整体综合评价，这是我们周易思想的办法，趋向理论，从整体著眼。我看风水学就是汲取了太极思想的长处，再加以巧妙的应用。重视的是龙、砂、水与穴、堂、案六维一致的整体环境构造。六维当中，可分两部。觅龙、审砂、辨水，考核山水自然形势，相似易学的三才一致，任何一方有缺点，就会影响穴位确实定。至于点穴位，观明堂，睹朝案，是从整体著眼，评论其综合效应。穴不正，堂不广，案不秀，则龙、砂、水难以表现优势。觅龙、审砂、辨水过程当中，以整体思想为指点，亲密视察山水形势是不是阴阳对称互补，达到整体均衡。点穴、观堂、睹案过程当中，从整体思想著眼，考核穴位上下是不是适中，明堂矿光是不是有毒，朝案远近是不是相当。目的在于营造足以使人身心温馨、视野爽朗、生机勃勃的最好生态地理环境。

概念三：是燮理阴阳主导风水学的价值取向。

周易哲学的核心是阴阳学说。易传云：“立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”周易可称“宇宙代数学”专论宇宙万有运动变化。主张：“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”。强调一阴一阳的抵触两边是事物运动变化的内在动因。风水学吹嘘利用这一阴阳学说，与五行学说相联合，构成自己的理论骨架。常言“地理之道，山水罢了”。山指龙与砂，龙有生有死，砂分阴分阳，水则有来脉与去向，是谓天门、地户，不过阴阳之别号。风水者，阴阳之道也。“相其阴阳”，旨在燮理阴阳。观山察水，目的在判明两者是不是阴阳折衷。或重形势，或重理气，千言万语，总在追求营造一个山水融结、阴阳合和的最好穴位。观山察水，还须联合天象变化。天体运转，气象变化。构成阴阳之气的起落浮沉，影响地理生态，故“气”在风水学中成为重要范围。气与、水，关系亲密。明人徐善继《地理人子须知》写道：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰：要得水，要藏风。无风则气聚，得水则气融。”天象变化，制约地理生态，必定影响人的身心。风水学从整体形势、久远趋向著眼，进行整体综合评判，而以燮理阴阳、藏风聚气为其价值取向。

概念四：风水学的终纵目的是顺天休命。

人们的普通心理是希望有优越居室以保证身心康泰。风水学力图满足人们的这一欲求。上律地利，下察地理，以自然宣称的青山绿水为根据，地利地理相联合，施展人的主体能动用处，妥当选择，精心调整，以制造天人一致的最好效应。人于自然环境，用处不过二端。一是“延天助人”，即擅长掌握并应用客观环境变化的规律，因势利导造福人群；二是“以人造天”，即施展人的主体能动用处，恰当改造自然环境，以满足人的愿望。风水术两者兼施：勘天、相天，觅龙、审砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、补天，定穴，修堂、补案，损有馀以补缺乏，旨在“以人造天。”在此过程当中，既重峦头形势，又不为自然形势所局限；重视理气轨则，又不为石气条例所约束，一切从实际动身，通过主观尽力，审时度势，“顺天修命”，即顺应天然形势，以完美人素性命。《易传》主张，人之改造、利用客观环境，不可主观武断，当“唯变所适”。天气有阴阳变化，地气有衰王休囚，时令有星移斗转，人在其中，只可应物变化，“与时皆行”，既考虑地利变化的恒定趋向，又考虑山水路径的将来发展。总的意向是使居室背山、面水、向阳。背山，则树木葱郁，能御寒抗风；面水，则有益于承风尚，利养殖；向阳，则光线充分，身心舒泰。总之，营造一种时空一致，“藏风聚气”，使人身心康泰的最好生态地理环境，是风水学的终纵目的。

概念五：直觉思想是风水术成功的奥妙。

风水术本是古代秘传决特技，带有浓重神奇颜色，它触及三方面因素。一是地利，地理，山水风水等自然因素，此乃主要方面；二是四周环境、附近路径及比邻建筑等所触及的社会因素；三是人伦、忌讳，河洛、五行制约的文化心理因素。风水勘探过程是衡量三方面因素的系统思想过程，既要考虑外部空间的宏观环境，又要考虑室内空气品质，阳光、方位等微观环境，两者巧妙联合，表里协调互补，力图达到整体一致，阴阳协调。 在进行以上诸方面综合评价时，首先当遵守风水理论指点。或重形势，或重理气，虽理论系统有别，最后目的则一致。正如《易传》所云：“一致而百虑，同归而殊途”，归根结蒂，妙在点穴。但是点穴之奥妙，绝非纯真根据风水学理论进行逻辑推论所能决定确定，全靠法术家血汗来潮的直觉。《易传》曰：“阴阳意外之谓神。”又曰：化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。强调的是人在常日博学、鞠问，慎思，明辨，胸中有数；重要时刻，“心心相印”，借外境的某种刺激，引发出“可遇不可求”的灵感，使熟悉达到昇华，一穴定点，鬼斧神工，顺天休命。 直觉思想，以往多遭轻视，被斥为玄谈怪论。当年慢慢遭到科学家们喜爱。它是一种只可领悟而不可言传的突髮式心理体验，是一种灵感、顿悟式的认知活动，不借助逻辑推理，撇开理性熟悉，超出习以为常由感性熟悉到理性熟悉的标准，有著浓重的非理性颜色，它对科学家们的创造制造饰演著好手回春的“助产士”的角色。科学家一旦遭到某种外在事物刺激，使认知活动产生突变，捕获到难得的机会，从而致使科学上的重大发现。日本知名物理学家、诺贝尔奖金取得者汤川秀树说：“单靠逻辑是什麽也干不成的。唯独的路径就是直觉地掌握整体，而且洞察到准确的物品。”爱因斯坦讲得更诚恳，在科学发现中，“真正可贵的因素是直觉”“我信任直觉和灵感”。我国知名科学家钱学森先生对直觉、灵感亦多有确定评价，值得认真珍视。

古代风水市之所以有的成功，有的失败，分野不之在于他们掌握的风水理论有上下，同时还在于是不是赋有宝贵的直觉思想，能在既成的龙脉砂水之间，捕获灵机。起灵感于自然，发顿悟于一旦，一穴精淮，画蛇添足，天启聪慧，不与人谋。故曰：直觉思想可谓风水术成功的奥妙。

愚于建筑风水文化，实属外行。幸蒙相邀，临此嘉会，不揣浅薄，意在抛砖引玉，切望专家学者不惜赐教。

20世纪现代主义以后的艺术，从古代就已经开始。游客的玩兴不减。

郑重声明：此文内容为本网站转载企业宣传资讯，目的在于传播更多信息，与本站立场无关。仅供读者参考，并请自行核实相关内容。