阜南会龙镇朱寨节孝坊碑考

阜南会龙镇朱寨节孝坊碑考

阜南县会龙镇朱寨村北不足一公里处的路东，竖立着一块高大的石碑。这块碑被保护得比较好，碑体虽有残损，但其文字基本能辨。

碑文右起：安徽全省学政内阁学士兼礼部侍郎张鳞给冰玉洁清四字匾额

碑芯正文：旌表阜邑故儒童王在洛之童妻詹氏节孝坊

碑左落款：大清道光二十一年季秋月穀旦日

两边对文：节苦励精心抱朴含真作传尤宠洪恩

显扬邀盛典光前裕后承家赖有完人

这种节孝碑在清末多见，尤其道光一朝旌表甚繁。但此碑规制很高，文字工整，又提到张鳞赠匾，所以值得一究。

一、关于王在洛与詹氏

碑中所言“故儒童王在洛”就是故去的学儒童子，从中知道王在洛很小就故去了。“童妻詹氏”意思是定亲而未成亲的妻子。王在洛籍地就在会龙镇朱寨附近，王姓族人至今依然聚居周边村庄。

根据《道光阜阳县志》烈女三贞女部载：王在洛未婚妻詹氏 幼以姑病归王侍养 年十七未成婚在洛故 遂守贞以事翁姑 现年六十一岁。

从这条记载中我们大致了解了詹氏的一些情况：她是王在洛定下的童婚妻子，因王在洛母亲生病而提前到王家伺候王母，待长大成婚，类似于童养媳。但在詹氏十七岁还未成婚时，王在洛病故。詹氏于是终身不嫁侍奉公婆。《道光阜阳县志》修编于道光九年，当时记载詹氏已六十一岁了。詹氏的节孝坊碑是道光二十一年修建的，这一年应是詹氏去世之年，所以詹氏享年应该是73岁。

二、关于詹氏旌表时间

根据碑中镌刻有“圣旨”二字，那么詹氏应该是受到朝廷旌表的，而碑的落款是大清道光二十一年季秋月穀旦日（九月吉日），按理应是本朝旌表。那么，詹氏是什么时候受到的旌表的呢？《道光阜阳县志》烈女三贞女部并未记载，但可以肯定是在道光九年修编《道光阜阳县志》之前。又查《清代官职年表》知张鳞于道光三年至六年督安徽学政（擢内阁学士），他赠詹氏的“冰玉洁清”四字匾额应在此期间。于是细查《大清道光实录》，从六年上溯至道光元年，并未发现旌表詹氏的记录。后在嘉庆二十五年（十二月）的“道光实录”部分查到：“是年。……旌表孝妇，安徽等省王聚文等六十四名口。……各给银建坊如例。”詹氏旌表应在此列。

清宣宗爱新觉罗·旻宁，是嘉庆皇帝第二子。嘉庆二十五年（1820年）七月，嘉庆帝亲赴热河秋狝，旻宁跟随父皇前往。后嘉庆帝病重，遂开启乾清宫的鐍匣，宣布嘉庆四年定下的诏书，立旻宁为皇太子。嘉庆皇帝驾崩后，当日护送嘉庆帝灵柩回京。八月，旻宁在太和殿登基。次年改年号道光，是为道光元年。看这段历史，我们可以知道嘉庆帝死于二十五年七月，而旻宁即位是在八月，但嘉庆年号一直沿用到年底。这样我们就明确了詹氏受旌表的时间是嘉庆二十五（1820年）年末，但旌表圣旨却是道光（旻宁）皇帝下的。

三、关于张鳞

张鳞，字小轩，浙江长兴人。嘉庆四年进士，选庶吉士。习国书，授检讨。仁宗视察翰林院，张鳞献诗册，被恩赏。十七年，大考二等，迁赞善。历侍讲、庶子。二十年，选翰林官入直懋勤殿，张鳞都参与纂辑《秘殿珠林》、《石渠宝笈》。历任侍讲学士、国子监祭酒。二十四年，主持江西乡试。道光三年，转太常寺卿，督安徽学政，擢内阁学士。道光七年，以继母逝世守孝归乡，期满后复任原官。擢兵部侍郎，督福建学政。道光十三年，补户部，又调吏部。张鳞清廉俭素，杜绝干谒。两为学政，摒除陋规，提拔寒畯，闽人尤颂之。道光十五年（1835年），主持会试，校阅劳累过度致疾，等到结束，病逝。福建士民请祀名宦祠。

四、关于旌表制度

旌表制度是古代统治者提倡封建德行的一种制度形式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及多世同居等大加推崇，往往由地方官向朝廷申报，获准后则赐以匾额，或由官府为造石坊，以彰显其名声气节。这种制度明清两朝得到加强，尤其道光朝进一步强化了对妇女的束缚，大力表彰节烈，旌表竟成一时风尚。翻开《大清道光实录》，篇篇都有“旌表守正捐躯XXX地XXX之妻X氏”的记载。

道光皇帝大力推崇旌表制度，是与他自身清廉自守密切相关的。道光皇帝虽然能力不济，签定了丧权辱国的《南京条约》，但他的个人操守还是得到史学家广泛认可的。

道光皇帝大肆旌表的行为，受到一些史学家的批判，也引起很大争议。有人批判这种制度是封建枷锁，戕害妇女，泯灭人性。但也有人认为在当时的历史背景下有其积极意义，一是惩恶扬善，弘扬道德；二是利于社会稳定，固化社会关系；三是让草民能够得到皇帝的认可，并且可以名垂青史。

不管怎样，旌表制度是封建社会的产物，它已走进历史的尘埃。当我们回首历史，那些过往已烟消云散，那些大千世界的芸芸众生们又有几人能留下姓名？虽然如詹氏一样的妇女吃尽人间万苦，却能与帝王大臣们一同被记载下来，或许这也是一种补偿吧！

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