?急急如律令，道教符箓文化详解！

内容导读

符是将神力以“符号”的方式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所应用的术数。

符是将神力以“符号”的方式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所应用的术数。道士们称它能够遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。

据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，今后桃木也有了驱鬼的神力。

现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的传播。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有没有尚的威望。它转变为道教术数的“符”与两汉时代的谶纬及星斗崇奉的风行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩呈现出来，而录之为神符。

也有说天神授给了方土神符。据《三国志。张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，做作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开通灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。以为服符水，佩符图都能够“灾不能够伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时代，答的应用更加普遍，并已交为带有宗教颜色的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也愈来愈大，字体愈来愈晦涩难认，方式愈来愈神奇莫测。

元朝统治者令天师后嗣颁布过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的身份。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后嗣颁布过《命普施符水旨》的命令，要普遍应用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，缘由是符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾祸。明太祖、明英宗、明宪宗等都前后颁布过制止么出捏造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提升天师符录身份。

一、符的功能

据《汉天师世家》载：

一、用符水治病

唐初，第十一代天师张通元，字仲达，本性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。

北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”

南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”

明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能够止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，转瞬水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”

明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”

除用符水治病外，天师后嗣还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性浑厚，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。

二、用符录抵抗自然灾祸

“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，遭到元成宗的奖励。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”

因为符录的功能神通广大，故项目单一，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用处，各有各的威力。

依据不一样需求和阴阳法事所用之符又有不一样的分类。

二、符的分类

一、阴事

破狱符

收魂符

（由朱元帅（朱产）陶元帅（陶荣）鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等实施）。

二、阳事

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开山符

迁患符

发奏符

传递符

拜表符

拜斗符

总召符

镇宅符

镇妖符

（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等实施。

解厄符

（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等实施）。

求财符

（由赵元帅（赵公明）实施。

祛瘟符

（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等实施）。

祛邪符

（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等实施）。

歹意火符

（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）实施）。

报应符

（由张使者（张娇）实施）。

催生保产，送子符

（由高元帅（高元）实施）。

和合符

（由田太慰实施令人家庭和气、散凶）。

护身符

（依据人的生辰八字来定符）。

洪水符

（用于防洪，画在木板上，普通六天赋可画成。）

五雷符等

目前道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计：

《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主如果三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因应用任务不一样，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。另外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。

符录何故会治病有用，避邪灵验，进攻自然灾祸有功，这是几百年来争认不休，迄今还没有定论的问题。它虽不能够用科学办法来验证，但也不能够彻底赐与否认，缘由是有事实存在。

有人以为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场随着人的平生，如磁场中的阴阳均衡即体现人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不屈衡而至。符录通过得道者高道的书和念，（被以为是气功态）而画符的纸上集合了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，慢慢骤整人体磁场使之均衡，人的疾病便可病愈。

人遇危难或遇车祸，被以为是人体磁场不屈衡而致令人失魂曲折潦倒，产闹事故。所以“消灾解难符”能转变人的磁场，使之不产闹事故。

也有人以为，符录是气功治病的另外一体现方式。缘由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病获得好转。

就如如今气功师用水作为信息水治病的事理一样。缘由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：如今有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇异的图像，他们把这些图像画出来被证明是符画。

第三种以为，答埭自己是没科学事理的，只可是通过符录给病人一种精神抚慰和依靠。而中医以为，很多病人一种精神而至，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神抚慰和思惟依靠，病人精神趋于均衡，思惟获得解脱，从而病情好转。

第四种以为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病用处的是药物，历代天师中有很多天师都是精晓草药并且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里参加药粉，病人服后，华陀再世，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇大众深知其中奥妙，用符加药治病的事例，他们可举了很多。

符念咒，并不是普通道士所能为，它必定要出自受过职的高道之手，才被以为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能够画符。同时请求道士在画符时，必定要严厉遵照画符的程序，按各类各样的画法和请求去画才有用处。

总的说来有十戒八忌，这是对画符人的品德请求，必须遵照，不然画符无效。

一、十戒

戒贪财无厌。画符人，为他人消灾解难，略收些财物，当未可厚非，但不能够藉此敛财，得寸进尺，除衣食所需，过剩部门应贡献宫观。

戒犹豫未定。画符时应速断速决，“一点灵光”趁热打铁。

戒莽撞从事，急于求成。应心情恬澹，中庸行事。

戒营私作弊。戒用宫观器具物品，为个人发家。

戒亵渎神明。

戒无帮杀生。

戒好色酗酒。

戒浪费扬厉。

戒狼狈为奸。

戒滥收学徒，传非其人，泄漏天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开隐讳事物，如犯了八忌，画符生效，永无灵验。

二、八忌

避妇女经。

忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。

忌神志错沉，遇生病或醉后画符，

避新婚蜜月期间画符。

避讳藉术起家致富，而迁神怒。

避讳见死不救。

忌为菲盗歹人画符，要婉言拒绝。

忌举高身价，求得声誉、身份。

五、画符的程序

符录的品种很多，各类符有各自的画符程序和办法，例如“百解消灾符”，画符的程序是：

须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具忠诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。

清水咒语：“此水不凡水，一点在砚中，云雨转瞬至。病者吞之，百病清除，邪鬼破裂摧毁，吃紧如律令”。

清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴首都吃紧如律令”。

清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，吃紧如律令。”

然后握笔在手，做好画符打算，密咒：“天场地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，吃紧如律令”，接着叩齿三通，合清水一口，向东喷之，聚精凝思，一笔划下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏魔鬼，化为祥瑞，吃紧如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服一字光亮，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为祥瑞，吃紧如律令”。咒完符成。

符成以后，还必须结煞。鄙谚：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符简单结煞难”。

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